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Por Vítor Steinberg

"Etiqueta", pasme, não deriva da primeira classe do Titanic, nem de hábitos de quem usa perucas brancas há trezentos anos atrás. Etiqueta, acima de todos os preconceitos, é pura lacração, pois significa nada mais do que "pequena ética".  Distinguida como um método eurocêntrico civilizatório, a etiqueta e suas pequenas éticas são o que construíram a nossa noção das coisas. Em resumo, a educação. Sem etiqueta não teríamos o menor conhecimento, como a Pequena Sereia pensando que garfo é escova de cabelo. Os talheres têm muito mais valor do que pensamos. Foi colocando a serrinha da faca em direção ao prato que aprendemos a não esfaquear os outros como selvagens.

Nessa emergência da desconstrução genérica de agora, talvez exista um ponto crítico de violência. Descaracterizar as pequenas éticas.

Etiqueta é micropolítica. Você tem certeza absoluta que "foda-se" tudo?

Estamos com um problema crônico de noção. Noção é bússola, orientação, para onde ir – e o que fazer quando chegar. Desapareceu nosso alicerce mais instituído. Desapareceram nossas referências, o mapa das coisas perdeu a grafia e viramos analfabetos.

O que são as referências: o tesouro que a humanidade do passado fez para nós e nos transmitiu. Agora, por conta da crise do valor-nenhum, (em que o passado não interessa, história não interessa, literatura não interessa) desaparece.

Como diz uma filósofa, as crises vinham de gerações, mas agora as crises são intra-geracionais, a cada três meses ou menos topamos com fortes revoluções, destruições, desnivelamento de toda nossa referência.

Queria muito que a Luíza Sonza se preocupasse com isso, mesmo que eu seja loucamente apaixonado por ela e não pretendesse incomodá-la. Repare: desconstruidões criticam os valorizadores de cultura dizendo que não aguentam a inovação. Não. Não é o fracasso em conter as inovações. São as inovações que não estão nos aprimorando.

Serrinha da faca: virada para o prato. Por um lado, progressos da ciência e da técnica, por outro regressões da sociedade… uma equação bem desonesta.

Colaborando com a noção, para entendermos melhor o que estamos fazendo, vamos identificar: o que seriam os tempos modernos?

São aqueles que se inciam no Renascimento com três grandes rupturas:

1 – A descoberta da América. Primeiro choque com relação a humanidade conhecida na Europa Ocidental. Espanto de uma população que vivia de um maneira diferente, que era totalmente desconhecida dos modos de vida europeus e que questionou muito as formas políticas conhecidas até então. Montaigne se manifestou no século XVI a partir do primeiro contato com essas populações ditas primitivas dizia que eram antropófagos, pessoa sem civilidade em comparação ao homem adulto, branco, europeu do período. "Não sei o que é mais cruel: comer um homem depois de matá-lo com um único golpe ou torturar as pessoas e esquartejar os cadáveres enquanto assistimos" (espetáculos que faziam na Europa neste período).

Esta perplexidade diante do novo mundo foi uma das questões que trouxeram consigo a primeira globalização. Econômica, de valores e costumes. E esse foi o primeiro encontro "desencontrado" das várias regiões do mundo.

2 – Mudanças da ordem científica. Fim do geocentrismo e o advento do heliocentrismo. A Terra – que era considerada durante toda a antiguidade e a Idade Média como centro do universo – em torno do qual girava toda religião e a teologia e a justificativa inclusive das monarquias por direito divino, desmorona a partir do momento que a Terra não é mais o centro: o centro é o Sol. E mais que isso, num primeiro momento que houve o deslocamento para o heliocentrismo já se criou um choque na cristandade, esse mundo criado por um Deus, com a verdade que está na periferia do Universo em expansão, um astro errante num Universo infinito.

Então essa passagem do Cosmos antigo para o infinito determinou uma perda de referências, um sentimento de vertigem.

Pascal: "mas o que significa estar na Terra? Uma prisão perdida no meio de um mundo desconhecido, o homem está nesse mundo sem saber o que está fazendo, por que ele está aqui, por que agora e não antes, por que aqui e não em outro lugar?"

Todo  esse sentimento de deriva que vem desse espanto de perda de uma referência estável e estabilizadora: ideia de a Terra ter sido ponto fixo.

Mas se estabeleceu uma certa confiança: a rotação dos planetas era circular. Por que isso criava um clima de tranquilidade? Porque na tradição desde a Grécia, Idade Média e outras razões, o círculo é perfeito. Inteiramente realizado. Porque o fim coincide com o início. Portanto, a ideia do completo, do terminado, é a ideia da perfeição. Se o Universo é perfeito, temos paz, temos beleza. Tudo o que queremos. Se tem beleza intrínseca, ele é totalmente realizado.

A partir de Kepler, nota-se que a rota dos planetas sequer é circular. Ela é uma elipse. O sentido da elipse é que ela tem muitos centros e encaminhamentos. Portanto aumentou ainda a ideia da expansão infinita, o cosmos não é mais perfeito, finito e terminado, agora é infinto – e no infinto, onde é o meio termo? Qual é a boa direção?

Esse sentimento perturbador do estranho daquilo que abala nossas certezas e convicções, criaram essa ideia de sermos exilados desse mundo, sem saber por que viemos, qual nosso destino.

Agora não temos mais nem o cosmos grego, no qual o homem se insieria segundo a ideia de medida, proporção e cada um ocupa um lugar que lhe cabe na ordem da criação… tampouco o homem é criatura de Deus.

O homem foi devolvido para o mundo, perdeu a transcendência, sem saber quem é e o lugar que ocupa nesse mundo.

Um sujeito que não tem mais progresso em sua instituição de sujeito, foi devolvido a si mesmo sem saber quem ele é. O homem grego se definia por sua inserção no Cosmos, por seu pertencimento a um destino comum compartilhado na Pólis, que fazia dele um homem cidadão.

A perda dessa centralidade da política, que foi se perdendo progressivamente a partir do Renascimento, fez com que o sentimento de perdição e desolação, perda do solo, da ideia de pertencimento, começasse a se aprofundar com essas revoluções, essas três rupturas.

3 – A Reforma Protestante. "A Revolução Alemã". Aquele Jesus que aproximou Deus do Homem, o finito do infinito, aquele Deus que lhe dava a graça, tornou-se um Deus escondido. Não há mais confiança nenhuma nem no arrependimento, nem na penitência. A punição ou dissolução vem da vontade arbitrária de um Deus escondido, um Deus que nós não sabemos onde está. Por que a alguns ele salva e outros ele condena? A perda de uma transcendência protetora, próxima do homem, se perde no protestantismo.

Sobra alguma coisa? Sim. Vamos desenvolver discretas esperanças. Seguindo em nossas lutas e combates com o anseio do triunfo da beleza e da justiça.

Instagram do autor @steinberg__

Edição Final: Guilherme Mazzeo